【從於本日。立深誓願。遠離惡法 翻譯社誓不更造。勤修聖道 翻譯社誓不退墮。誓成正覺。誓度眾生。】
我們凡夫無始劫來就是迷本淨心，迷了，所以把涅槃變成存亡，把菩提變成煩惱 翻譯社然則你要知道，這二者雖然有兩個名，可是體是一個，名雖有二，體則無二，原本不二，這叫無作四諦 翻譯社我們此刻就是迷，沒門徑，求生淨土見了阿彌陀佛你就悟了，「但得見彌陀，何愁不開悟？」一開悟，苦也沒有了，集也沒有了，滅也就現前了，道也美滿了。這裡講到我們要發心，所以這裡說，從於本日，立深誓願，『闊別惡法，誓不更造』，這就是懊惱無盡誓願斷；『勤修聖道，誓不退墮』，這就是依道諦發心，秘訣無量誓願學；『誓成正覺』，這就是佛道無尚誓願成，依滅諦發心；『誓度眾生』，這就是眾生無邊誓願度，依苦諦發心。固然它不是按照苦、集、滅、道的遞次，然則這個義理具足。
所以臨終沒有貪戀、沒有迷惑，『諸根悅豫』，眼耳鼻舌身，五根很是悅豫，很歡樂、很舒服、很安閑，你看要這麼個死法多好。一般人死那都是手忙腳亂，疾苦不堪，所以能得這樣的善終這是大福報。『正念分明』是我們 翻譯意根，六根都是那麼自在，沒有病、沒有難這是悅豫，沒有貪、沒有利誘這是分明。『捨報安詳』，這個身是報身，我們就捨棄了，安詳是不忙穩定，或坐著走，或站著走，『如入禪定』，我們真是企求就是企求這個。阿彌陀佛跟觀音菩薩、大勢至菩薩，『諸聖賢眾』是清淨大海眾菩薩，來『放光接引』我們，阿彌陀佛『垂手提攜』，大勢至菩薩把我們這個蓮花安到我們腳下。這時候候極樂世界的情景現前了，『樓閣幢幡，異香天樂』，西方的聖境『昭示目前』，昭是很清楚示現在面前，不僅我自己看到，我進展跟我們送臨終往生的人，旁邊人都看到，『令諸眾生，見者聞者，歡樂感嘆』。你要真想為大師做證實，你好好的修，降臨終的時刻，你開一個兩萬人 翻譯往生大會，令兩萬人也能都看到神仙世界，跟昔時世尊那時刻一樣，令見者聞者歡喜感嘆 翻譯社『發菩提心』，這個菩提心就是都念佛求生淨土這樣的心創議來，這就是度眾生。下面一段是往生願：
這是總發，就是四弘誓願，「眾生無邊誓願度，懊惱無盡誓願斷，秘訣無量誓願學，佛道無尚誓願成」 翻譯社並且這裡講，從今天起頭『立深誓願』，這個深字，是講依圓教無作四諦而發的，這個誓願就是深誓願。諦就是真實，你要依真實發的願那才行，不依真實發願那叫狂願。什麼叫無作四諦？四諦就是苦、集、滅、道 翻譯社依苦發願是什麼？看到眾生苦你發願，所以眾生無邊誓願度，這是第一條願，依苦諦發願；眾生跟我都有煩惱，我們要發煩惱無盡誓願斷，這是依集諦發願，苦是因為集而來的，因為有懊惱，所以才會有苦 翻譯報；然後秘訣無量誓願學，這是依道諦發願，法門是道，可以幫我們出離死活、可以成佛道；最後依滅諦發願的，滅是涅槃，無尚的涅槃就是佛果，所以佛道無尚誓願成。四弘誓願就是依苦集滅道四諦所發的願。
所以『今於佛前，翹勤五體，披瀝同心專心』，懺悔最重要是恭敬，用至誠的心、恭順 翻譯心，你懺悔才有實際 翻譯效果，不是搞個情勢而已 翻譯社此刻很多拜懺的，大家一路搞個大法會，敲鑼打鼓，搞得很莊嚴、很昌大，那個未必有用果。真正懺悔是什麼？最好你自己一小我，在靜室傍邊全身心 翻譯投入，很至誠的在佛前聲淚俱下，求哀懺悔，這個結果就最好。這裡翹勤五體，五體就是兩個肘、兩個膝，還有額頭，全都要沾到地上，這是心悅誠服，最恭敬 翻譯如許一個典禮。披瀝同心專心，披瀝是開辟洗蕩，把我們 翻譯誰人真心開辟出來，把我們的妄心洗除乾淨，以如許一種至誠的心求懺悔。『投誠懺悔』，歸投於佛的足下來求懺悔。什麼叫懺悔？省庵大師講了四個字「斷相續心」，這叫懺悔，講得太好了！我們造惡業是相續絡續，念念都在增加，利欲熏心都在增長，貪瞋痴慢都在增進，此刻就真把這個相續的心給斷了，這就是懺悔，後不再造 翻譯社這裡心悅誠服，這是身業求懺悔；披瀝同心專心，這是我們意業求懺悔，前面我們有講到，本身業重福輕、障深慧淺，染心易熾、淨德難成；口業，本身認可本身 翻譯惡，身口意都孔殷的來求懺悔 翻譯社
這是講先歸命於佛，這是發願 翻譯起頭。『頓首』就是頂禮，以頭著地，然後少頃，就是頂在地上稍微一小段時間再起來，這叫稽首，這是最恭順的禮儀，表我們 翻譯至誠懇。『西方安泰國』，這是依報，就是極樂世界。什麼叫安？沒有八苦就是安；神仙世界沒有這些苦，叫安。什麼叫樂？沒有三毒，沒有貪瞋痴這些懊惱，這叫樂。所以神仙世界叫「安樂國」，真是「無有眾苦，但受諸樂」 翻譯社『接引眾生大導師』，這是講阿彌陀佛，他接引眾生出離苦海 翻譯社眾生著五欲當中，貪戀不克不及夠脫離，佛締造了神仙世界，這麼模樣殊勝的安樂，所以引導眾生就有願心求生西方，這是接引。「大導師」就是指佛，菩薩叫導師，佛是大導師，導人以正道，導人入佛道。佛告知我們娑婆是苦，西方是樂，讓我們厭離娑婆，欣求極樂，發願往生，這就是扶引我們出苦。
省庵巨匠自問自答，問了好幾個問題，都是我們修學傍邊可能有的問題。這裡提到說：十方佛國有很多淨土，為什麼偏要往生西方神仙世界，為什麼不到東方藥師佛的淨土？乃至良多世界比阿彌陀佛的淨土更殊勝、更美妙，為什麼不去誰人處所？巨匠回覆說：因為我們這個領土的眾生跟阿彌陀佛的緣最殊勝、最深。眾生得度與否真的是靠緣，「緣之地點，恩義弘深」 翻譯社你看我們碰到阿彌陀佛、碰到淨土秘訣，碰到善常識給我們介紹，這就是很大的恩義，我們跟阿彌陀佛有前生 翻譯緣分 翻譯社《無量壽經》裡也講皆是阿彌陀佛夙願人緣，所以即得往生西方神仙世界 翻譯社神仙世界跟我們眾生緣分最深，阿彌陀佛跟我們的緣最深。更況且阿誰世界，特別是凡聖同居土是十方世界裡面最殊勝 翻譯社為什麼？平生神仙世界凡聖同居土，就等於生了四土，這是對我們凡夫來說最殊勝的。所以不但釋迦牟尼佛分外讚彌陀淨土，十方諸佛也希奇讚彌陀淨土，不但我們凡夫要求往生，乃至華嚴會上文殊、普賢，等覺菩薩尚且要求生淨土。
這四句話，可以說也是整篇願文提綱挈領。下面就是正式的發願，它有發願、有迴向。起首是講發願，前面一大部分是發願，後面那幾句話是迴向，發願裡頭有自利的願、有利他的願，還有一個總結。我們先講自利的願，自利願分成三末節，第一是「發心持名」：
四諦裡頭，天台有講四教藏通別圓。藏教 翻譯四諦叫生滅四諦，有生死、有涅槃，離開生死我們去求證涅槃，像聲聞、像羅漢，這都是屬於藏教，有生有滅的四諦。通教 翻譯四諦叫無生四諦，這是倡議大乘的心，菩薩觀一切法知道本自無生，本沒有眾生、本沒有懊惱、本沒有涅槃，本自無生，所以你沒必要要去用如許有為 翻譯心去修四諦，這無生四諦 翻譯社別教四諦是無量四諦，這是眾生也好、懊惱也好、法門也好，都是無量 翻譯，固然無量，我們也要發這個心，願度眾生、願斷煩惱、願學秘訣、願成佛道，這是無量四諦，別教菩薩。圓教 翻譯四諦是無作四諦，無作四諦這是講到什麼？存亡就是涅槃，懊惱就是菩提，本無所修所證，原本具足，沒有涓滴的做作在裡頭，這叫無作四諦。一切本性天然具足了，無所造作，這是圓教的人 翻譯社所以圓人的修行那是很殊勝的，要很深 翻譯聰明。我們學教是希望什麼？得圓解，所以起的行才圓修，圓人修一天等於一般通俗人修一劫，那個好事是分歧的。所以天台（智者）巨匠講，其實就是個迷悟分歧，迷了，涅槃就是死活，這是苦諦，菩提就成了懊惱，這是集諦，凡夫就是苦和集；等你悟了理以後，開悟了，死活就是涅槃，這是滅諦，懊惱就是菩提了，這是道諦。所以無作四諦是這麼講法，講到極處就是同心專心，就是迷和悟而已。
這裡是求佛護念。前面五句是護念之心，底下是講護念之事。護念之心是講阿彌陀佛 翻譯心大慈大悲，因為有慈悲，就會有誓願，阿彌陀佛發了四十八大願，願願都是度眾生。有誓願就有這個力，誓願 翻譯力量就可以夠證知一切眾生的心想，我們心裡頭想的什麼樣的動機，什麼樣 翻譯希求，阿彌陀佛都能證知，就如同自己心裡頭動機一樣，很清晰。就會哀憫我們，因為我們苦，你真正求懺悔，求阿彌陀佛攝受，阿彌陀佛都能證知。只要你心樸拙，佛一定能夠哀憫加被你，來攝受接引你。這是講彌陀護念之心 翻譯社
為什麼世界、眾生、業和懊惱四種都無盡？因為這四種都是心性變現，我們 翻譯心是無盡 翻譯，所以心所現的境地也是無盡。我們目前發的願，也是從這個心發的，這願也是無盡的，並且即便是成了佛也是無盡，如是盡無量劫 翻譯將來，廣度眾生。有 翻譯人問，既然願無盡，什麼時候成佛這願美滿？我們要知道所謂成佛是什麼？你真正憬悟了，自性本自具足，不生不滅 翻譯社不是說你只成了三十二相八十種好阿誰佛身，那只是度眾生一個方便，而你為了度眾生這類方便，可以盡將來際，無盡的將來，示現這些三十二相八十種好 翻譯社像釋迦牟尼佛他告訴我們，他成釋迦牟尼佛，同名的釋迦牟尼佛都已是如恆河沙那麼多，更何況不同名？所以這是無盡，所以所謂成佛都是為了度眾生 翻譯利便爾 翻譯社最後是迴向：
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
我們頓首頂禮阿彌陀佛，底下是講發願，『我今發願願往生』，把本身的心願和盤托出來，希望『唯願慈悲哀攝受』，請求阿彌陀佛加持我、護念我。阿彌陀佛是大慈大悲，慈可以或許與樂，悲能拔苦，就仿佛慈母念子，母親心是念念不捨，念念希望接濟兒子出離苦海，佛就是如許的一個心，念念不捨棄我們，這叫攝受 翻譯社苦就苦在我們眾生老是不願念佛，即使佛老念著我們，我們不念經，不起感應道交 翻譯社《大勢至菩薩念經光滑油滑章》裡講，必需是如母念子，子亦念母，二憶念深，不相違遠，漸漸這兩個就融為一體了。所以我們念經要怎麼念？要自己知道，我心在念經時，佛也是在念我，我就是在佛的心中念佛，佛也是在我心中念我，我和佛是水乳相融，合為一體，沒有跟佛分開，這樣 翻譯念就殊勝。
《蓮池巨匠西方發願文》簡講（文字節要）
（定弘法師2013年6月9日講於「安樂居」）
【我於爾時。乘金剛台 翻譯社侍從佛後。如彈指頃。生極樂國。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯七寶池內。勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩 翻譯社聞妙法音。獲無生忍 翻譯社於須臾間。承事諸佛。親蒙授記。得授記已 翻譯社三身四智。五眼六通 翻譯社無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。】
【然後不違安養 翻譯社回入娑婆。兼顧無數。遍十方剎。以難以想象自在神力 翻譯社種種方便。度脫眾生 翻譯社咸令離染。還得淨心 翻譯社同生西方。入不退地。】
【至於臨欲命終 翻譯社預知時至 翻譯社身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫 翻譯社正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至。諸聖賢眾 翻譯社放光接引 翻譯社垂手扶攜提拔。樓閣幢幡 翻譯社異香天樂。西方聖境。昭示今朝。令諸眾生。見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。】
下面是正說懺悔文 翻譯社『我及眾生』，你看這裡不但是講「我」，還有「眾生」在裡頭，所以懺悔都要連帶著眾生。為什麼？因為我們曩昔造惡 翻譯時候都連帶著眾生，都對不起他人，或跟著把人家給拖下水，一路造惡，你如今懺悔，你怎麼能忘了他人？所以我們不能光自己懺悔，要普同法界一切眾生共同來求懺悔，眾生都有業，沒成佛都有業。所以我們要求懺悔，這是你的心量之恢弘，從空間上講包含整個法界；『曠劫至今』，從時候上講，也是經無量劫，曠劫是無量劫，說不出多少劫了，到今天。你看時間、空間都是無量。我們，我跟眾生迷本淨心，從無始劫來，我們因為迷失了本身本來具有的清淨心，本具的自性性德我們迷失了，所以放縱貪瞋痴各種的煩惱，染穢我們的三業 翻譯社三業，是我們的身口意三業 翻譯做作，全數是染業，身造殺盜淫，口造妄言、兩舌、惡口、綺語，意起貪瞋痴 翻譯社無量無邊，細細觀測，不要說前生，就這平生就無量無邊，數不清 翻譯社所作罪垢也是無量無邊，所結冤業也是無量無邊，都願悉沒落。這裡『迷本淨心，縱貪瞋痴』，這兩句是懺本身的懊惱障；『染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊』，這是懺我們本身的業障；『所結冤業，願悉覆滅』，是懺我們的報障，這懺悔三障 翻譯社阿誰罪垢，罪是講五逆十惡罪、破戒罪等等，冤業就是我們曩昔生中、這平生對不起的人，冤必有報，所以就會有報障。這個三種障都是無量無邊，我們都要求懺悔。
念這些文，我們都要用很樸拙的心，隨文入觀，不只是口這樣滑過，必然要很認真的入這個境地、入這個觀想 翻譯社『又以業重福輕、障深慧淺，染心易熾、淨德難成』，本身真 翻譯要承認，確切如斯，這是為什麼我們要懺悔的緣由，我們真的是罪業極重繁重。什麼叫業？十惡業，殺生、偷盜、邪淫這是身 翻譯業，妄言、綺語、兩舌、惡口是口 翻譯業，貪、瞋、痴是意的業，無量劫到今天不知造了幾何。這個業會障著修行，障著得道，甚至不克不及往生，這是因為業障 翻譯社我們生在末法的五濁惡世傍邊，基本上就是「業重福輕」這類人。業重福輕，是我們本身沒有真正建議利他的心，去行善法，所以考察本身的心行，實際上是惡心惡念比善心善念還要多，這證實就是業重福輕 翻譯社真正要修行 翻譯時刻，障礙都來了，比如說要拜佛的時辰，發願一天拜一千拜，拜不到兩百拜腰酸腿痛，這都是業重福輕的表現，它都是障礙你的修行 翻譯社
省庵大師還講了一些問題，因為時候關係就不花太多時候講述 翻譯社這個願文標題問題就把全部願文 翻譯內在給涵蓋總述，就是要求生西方。本文分成兩部份，第一部門是前面的四句話，叫「歸命請加」，先歸命佛，要求加護、加持。
講到這個冤業，我們跟眾生所結的冤債，殺生、偷竊、邪淫，這都是跟眾生結的冤。論殺業，《楞嚴經》上講，「汝負我命，我還汝債，所以人緣，經百千劫，常在存亡」，你今天欠我 翻譯命，我未來要索債，百千劫裡頭在死活輪迴傍邊，這就是殺 翻譯冤業。盜業也是這樣，你欠我我欠你，就得相互還 翻譯社淫呢？「汝愛我心，我憐汝色，所以人緣，經百千劫，常在纏縛」，這叫淫冤，前面講殺冤、盜冤，這是淫冤，你愛我，我愛你，最後常在輪迴，出不來了。有的人就說殺、盜，這是結了冤，那淫這互相都是你情我願的，怎麼能叫冤？巨匠講，殺、盜叫怒冤，瞋恚心的冤，淫叫喜冤，以貪愛結的冤，總之這兩種冤都是重業，都是障礙你出離 翻譯。所以眾生倒置，以冤為親，我們現在覺悟了，願悉消滅，但願把三障都除滅。
【如是大願。世界無盡。眾生無盡。業及煩惱。一切無盡。我願無盡。】
你看我們在讀這個文 翻譯時刻，如同真的就入這個境地了 翻譯社直光臨命終的時候，每個人都有這個時候，念佛 翻譯人『預知時至』，提早就知道了。這個就很安閑，真正度眾生這最後一招，拿出這個好模樣來，安閑往生。安閑往生包括底下講的，身沒有『一切病苦厄難』，就是沒有災難，水災、火警這些人為的冤業，這些都沒有。心沒有一切 翻譯『貪戀』、沒有一切『利誘』。貪這是大障礙，有 翻譯人一輩子持齋念經，最後要走之前突然說要想吃肉，這是業障現前；有的人平生都是我要求生淨土，最後就貪生怕死不願走，不讓人念經；或見到冤親借主來了，心裡就動了，見到愛的人來，割捨接續了；或是求神、求藥，但願可以或許再苟延殘喘多幾天，這些都是業障，貪戀，貪生怕死 翻譯社迷惑是什麼？就是疑，疑是往生 翻譯最大障礙。疑什麼？三種疑，一種疑本身罪業極重繁重往生不了，常常有如許的人，平生可能造的罪很多，感覺我造 翻譯業太重，阿彌陀佛不要我了，是疑這個；第二個疑本身好事不敷往生不了，他以為往生是靠自力往生，本身沒有誰人資曆，他沒有想到這是阿彌陀佛他力接引，不是光看你自力的，他疑這個，事理不清晰；第三個疑佛不來迎，他怕佛把我忘了，怎麼念那麼久他都不來，是不是他都把我忘了？這些疑都是大障礙 翻譯社所以此刻我們把這個疑都要去掉，不要比及臨終 翻譯時辰這個疑現前，那就麻煩了。
「染心易熾」，染心就是貪瞋痴 翻譯心，貪瞋痴是三毒懊惱，來污染我們的心性，很輕易熾盛，就像阿誰火焰一樣，乾柴猛火愈燒愈盛，外面的緣滿是助長我們貪瞋痴 翻譯社所以現在世間就是如許的貪瞋痴熾盛，我們在這裡頭修是確切難，找個清淨處是很不輕易 翻譯社「淨德難成」，這個淨德就是戒定慧，想持戒、想修定、想開聰明，在目下當今來說是難，難於登天 翻譯社我們許多都是有善根，發心，乃至出家、學道，成果剛受了戒又破了戒，這就是什麼？難成，淨德難成。要修定，入禪堂裡面打坐，坐沒幾分鐘入手下手打打盹，定不住，不是昏沉就是掉舉，沒有這個德，那聰明就更難了。所以我們這些都是，總歸就是業障。怎麼辦？要懺悔。
省庵大師完全是像註解佛經一樣註解這篇文，也做了一個科判，註解名題也是像佛經所解題的阿誰體式格局，分成「通題」和「別題」 翻譯社通就是通於一切經典，這叫通題，別題就是這篇文迥殊有 翻譯，別題就是『西方發願』這四個字，『文』就是通題。別題的「西方發願」四個字裡頭，又有「西方」二字是所發，「願」是能發，發願有能發、有所發，能發的是我們這個心，這就是願，西方是我們願所集的地方，我們要求生西方。這個西方裡面包孕正報和依報，佛菩薩是正報；依報就是神仙世界的情況，行樹、羅網、泉池、宮殿等等。發願有自利、有益他。所以我們要發願求生西方，發願求生西方就可以夠把我們本身的懊惱、我們的業障全數都除乾淨了，就可以美滿的證得自性。所以要發，發有激動的意思，就是要真正發起那樣一種精進英勇力。願就有好樂、希求這麼一個意思，真正發了願的人，往生是肯定得到，因為有阿彌陀佛的願力加持，最怕是我們不願真正 翻譯發願。所以我們要發起真實 翻譯願來，這樣我們的行，就是持名念經，才是專一的，不雜不散。
你不願去度眾生，跟淨土不響應，跟阿彌陀佛的願力也不響應。所以我們要發大乘心，去了淨土之後，要回入娑婆廣度眾生。現在雖然想度眾生，沒這個能力、聰明，可是心要發出來，就先求淨土、再回娑婆，誰人時刻就有能力了。有阿彌陀佛加持你，你這個三身四智、五眼六通一切具足了，你就可以夠很安閑的度眾生 翻譯社所以現在我們就要發將來往生淨土、乘願再來回入娑婆度眾生這樣 翻譯心 翻譯社最後第六段就是講迴向，這些各種 翻譯好事，掃數都是迴向一切眾生同成佛道，迴向無尚菩提，迴向實際理體，就是迴向自性 翻譯社
【阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀憫我。當加被我。願禪觀當中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身 翻譯社得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂 翻譯社光亮照身 翻譯社手摩我頭 翻譯社衣覆我體。】
自己罪業滅了，善根就得以增長，善根是戒定慧。『疾空懊惱』，疾是很快速，快速的把懊惱給空掉 翻譯社懊惱包孕見思懊惱，這是我們最根基要斷 翻譯，斷了見思懊惱，還有塵沙煩惱、還有沒有明懊惱，這些都斷了，更殊勝了，就成法身大士了。你看『頓破無明』，這就破了無明懊惱。『圓覺妙心』，證得了佛的聰明，圓覺，美滿憬悟，妙心是我們自己本妙覺心，就是我們的自性。『廓然開悟』，廓然是代表自己名頓開，開悟的人那個心境我們是難以想像 翻譯，真的是開暢，沒有絲毫的愚暗。『寂光真境』，寂光就是寂光土，就是開悟以後你就入常寂光了，真境這是沒有妄心、沒有妄境，滿是一真，這類境界『常得現前』，意思就是你很清楚明明、很清晰，你不會失去 翻譯社所以念經最後念到理同心專心穩定，就是這類境地。下面是臨終願：
往生之後，你還要『不違安養』。這意思是你 翻譯法身不動，在神仙世界你沒有離開，神仙世界是法性土，你法身在那裡不動。又能『回入娑婆』，那是化身應現回來，可以化無量百千億身度脫眾生，遍十方國土，不但是回娑婆世界，到十方剎。『以難以想象安閑神力、各種利便』來教化眾生，用菩薩的四攝法，布施、愛語、同事、力行，種種便利。令眾生都可以或許離懊惱 翻譯社『還得淨心』，淨心是什麼？恢復自性三德，法身德、般若德、解脫德，斷盡見思、塵沙、無明三種懊惱。『同生西方，入不退地』，跟我們之前一樣，都一樣往生西方，都可以或許成為不退轉的菩薩，往生西方就是圓證三不退。
【頓首西方安泰國 翻譯社接引眾生大導師。我今發願願往生。唯願慈悲哀攝受。】
又有人問：我是下劣 翻譯凡夫，罪業極重繁重，善根、福德、人緣都很少，我往生還有期望嗎？巨匠又給我們破疑，說其他的法門要成就很難，這是靠自力的，可是淨土秘訣全靠阿彌陀佛的願力。靠自力，可能無量劫你都修不成，因為你 翻譯業障確實重；可是靠佛力，這一生就可以辦妥，就有把握了。阿彌陀佛是平等的，因為人人皆有佛性，不看你此刻造什麼，他看你正本是佛，憑這個阿彌陀佛就來接你，只要你肯去就行。所以一稱阿彌陀佛洪名，得滅八十億劫存亡重罪，業重又怎麼樣？念經！念經就不怕業重 翻譯社只要能夠持一聲佛名，勝過布施百年的好事。所以你能念經就是沒有少善根福德人緣，怕就是你不願念、你不信，那就沒設施了，那就真的是少善根福德人緣。
還有「障深慧淺」，這個是講障礙，有外障、有內障。外面的障礙是些塵緣的強迫，你想要去修行，剛坐下來電話響了，有事找你，你就不克不及定得下來，塵緣強制；還有魔外的牽纏，魔王波旬真的會干擾行人，你不發心則已，一發心他就來騷動擾攘侵犯，還有外道給你誘惑，就是外緣的障礙。內緣就包羅兩種，一個是自己的疾病，甚至滅亡，這都是障。你想修道，體力不敷，沒有氣力、沒有精力，乃至就病倒了。有 翻譯人就是這樣，平凡不精進，一到精進就病倒，一到打佛七就來不了，這就是障。還有的人要出家，那障就很顯著，各種 翻譯障，就是不克不及讓他出家。愚痴倒置，這是第二個，誰人就更難了，本身就是全部落入無明、倒置、愚痴當中，他不克不及憬悟。還有慧淺，障深慧淺，慧是聰明，修道沒有聰明，這個就很難 翻譯社甚至連邪正都未必能辨得清晰，雖有好心學道，趕上了邪師，就跟邪師學道去了，你看這真的是業障。還有一種就是什麼？增上慢 翻譯人，照樣凡夫，他本身略微學了有點悟處了，就感覺本身已好像見與佛齊，開悟了，大言不慚，這都是屬於慧淺的顯露，輕浮。
發了這四弘誓願今後，底下有個體願。適才是總願，一切菩薩都得發這四弘誓願，你不發這個願你成不了佛 翻譯社願發了之後，這裡還有發別願，就是特別淨土秘訣才有的願。起首這個體願有分成兩末節，第一節是「求佛護念」，然後第二是「正發願」。第一末節是求佛來護念：
這一小節是現生獲得的，我就進展我沒走之前就可以得到，我前世 翻譯業障天然消弭，真的見到佛，你 翻譯業障就消了。所以良多拜懺的人，叫取相懺，就是什麼？進展得見好相 翻譯社見了好相，這個好相就是像佛來灌頂、摸頂，見光、見花，這都是表你真正滅罪，這個相，或夢中，或定中，都可以 翻譯社像《梵網菩薩戒經》裡面講，曾犯過重罪，譬如說得五戒、八戒、十戒，或沙彌戒、比丘戒，曾犯過殺盜淫妄四重戒的要求懺悔，取相懺，虔敬禮佛拜佛，你就可以夠見到佛菩薩、見到光，這就是代表你 翻譯罪給滅了 翻譯社換句話說，你可以用西方發願文來求，專念彌陀，真正見到彌陀，你的罪就滅了。
這是我自己但願往生的時辰，乘著『金剛台』，上品上生才有金剛蓮花台。『隨從佛後』，隨著佛，一彈指間，很快就往生到阿彌陀佛極樂河山中了。在『七寶池』殊勝的蓮花台上，蓮花化生。然後花當即開了，見佛了，並且見到諸大菩薩，聽到妙法音，佛給我們說法，當下就獲得無生法忍 翻譯社什麼是無生法忍？你證得一切法本自不生不滅，這叫無生法忍。你就邃曉了，不再打妄圖，不複興顛倒妄想，這是初住位以上 翻譯菩薩。『於須臾間，承事諸佛』，你就可以遍至十方諸佛河山，去供養諸佛、去教化眾生，在諸佛那裡『親蒙授記』，諸佛告知你將來要成佛，你是什麼樣的名號，你是什麼樣 翻譯國土，度多少眾生，給你授記了。『得授記已』，你的『三身』，法身、報身、化身，『四智』，大圓鏡智、同等性智、妙觀測智、成所作智，四種佛的智慧都現前了 翻譯社『五眼』是肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼，『六通』是天眼、天耳、貳心、宿命、神足、漏盡，全都現前了。還有『無量百千陀羅尼門』，陀羅尼比三昧更殊勝，叫總一切法、持無量義，總持 翻譯意思，一切的好事你都能成績，這是講往生之後 翻譯情形 翻譯社前面這一段是講自利，底下是利他：
【願今禮佛發願。修持功德 翻譯社回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。】
『求於諸佛一乘無尚菩提道故』，這裡講一乘，就是講佛道。淨土秘訣就是一乘的秘訣，往生淨土就是去作佛的法，所以很殊勝。我們要去神仙世界成就無上菩提，就是佛果，所謂自發、覺他、覺行美滿，發起這樣成佛的心我們來念經，這就跟佛響應 翻譯社所謂「一念響應一念經，念念相應念念經」，沒有這個心，光是口念不響應，古人講是口念彌陀心散亂，不響應，那是喊破喉嚨也枉然。所以心響應了，還要『專心持念』，不克不及狼藉，專心就不雜，什麼都不想只想佛，這就專。我們持念『阿彌陀佛萬德洪名』，這是專門講持名念佛，十六觀裡頭講了最後一觀，持名，口念出來，耳聽進去，口念得清清楚楚，耳也聽得清清晰楚，心裡計數，十句為一個單元也計得清清晰楚，這就是專心念。這句佛號叫萬德洪名，這個萬德不是個數字，它是形容阿誰德，那個功德是難以想象之大，大到我們不要說凡夫不思議，連菩薩都不能思議。
今天跟人人一路進修蓮池巨匠所作 翻譯「西方發願文」 翻譯社古來祖師盛德所著的發願文很多，但這麼多發願文中，最殊勝 翻譯就是如今學 翻譯這篇「西方發願文」，印祖讚這篇文是古今願文之冠。蓮池巨匠這篇願文的文字雖不深，但義理卻非常深廣。蓮池大師有一個簡單的註解，因為太簡單了，初學的人未必能完全體會它的義理；所以清省庵巨匠對這篇願文做了一個比力具體的註解。我們今天也依省庵大師的註解來講解，因為時候只有兩個小時，也只能是略講。
【普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛一乘無尚菩提道故。專心持念阿彌陀佛萬德洪名。期生淨土 翻譯社】
【使我宿障自除 翻譯社善根增加。疾空懊惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟 翻譯社寂光真境 翻譯社常得現前。】
【西方發願文】
這個文屬於行門，當然裡頭也有解門。真正了解西方極樂世界，知道阿彌陀佛四十八大願廣度眾生，那要去發願、要去念經，要真正懺悔、修持，這篇文就是修行的最先，極度的主要。自古以來，真正用誠懇佛前讀誦這篇文，都有難以想象的感應，譬如見到光，乃至佛現前，這些瑞相都是自己至誠懇所感通 翻譯 翻譯社
這裡包括迴向三種。菩薩修行要迴向，假如不迴向，你只是得人天果報，迴向什麼？第一個迴向眾生，第二個迴向菩提，第三迴向現實。我們此刻『禮佛發願』、念佛『修持好事』，我們起首『回施有情，四恩總報』，這是迴向眾生，迴此心向於眾生，把本身所修的功德迴向給眾生，不是求自利，而是求利他 翻譯社第二是迴因向果，我們向什麼果？向無尚菩提的果，肅靜佛果這是迴向菩提，這就是講『同圓種智』。前面『四恩總報，三有齊資 翻譯社法界眾生，同圓種智』，這裡頭你看，有迴向眾生，有迴向菩提。還有迴向實際是什麼？我們這個禮佛修持，能禮所禮，能修所修，能念所念，二者能所本身就是寂滅不生，這是理體、這是現實，我們就是迴此心向於這個現實，這是迴向實際，也就是迴向自性的意思。
底下就有護念 翻譯事 翻譯社『願禪觀之中』，禪觀，省庵巨匠注釋是十六觀，完全依淨土《觀無量壽佛經》裡面的行門十六觀講的，這個就極度的殊勝。為什麼？它不是一般的禪，它就是指念經，大勢至菩薩修的「憶佛念佛，現前當來一定見佛」，這就是指真實的禪觀，是十六觀 翻譯社十六觀裡面，我們專依持名觀，念阿彌陀佛名號，這是最簡單、最保險、最輕易修的。假如你要加上本身觀想，觀本身身坐蓮花中，或觀蓮花開了，阿彌陀佛聖眾光亮都照在本身身上，看到神仙世界的水鳥樹林都在演唱妙法，這都可以，隨本身的這類意念。
這一末節是講發心持名，要發心念佛 翻譯社『普為四恩三有、法界眾生』，這是發心所緣的境界。發心對誰？四恩，上報四重恩，三有就是三界。在家的人所謂的四恩，就是天地，一恩，君、親、師，天地君親師，對我們有恩義；出家 翻譯四種恩人，是父母、師僧、國王、施主，施主是指護法居士，報這四重恩。三有，就是欲界、色界、無色界，這都是我們所緣的境地。適才講你要往生，起首發菩提心，菩提心必需要先緣境發心，沒有一個境給你，沒有一個境地，你這個心是無所依，就是你要有個對象 翻譯社發心我是為誰發心？要有一個對象，現在告訴你，你要為四恩三有、法界眾生，你的心就廣大，你所緣的境地是盡虛空遍法界。我們 翻譯菩提心所緣 翻譯是法界一切眾生。四恩，當然這是我們最近的包羅在內了，從這裡起頭，對我們最有恩義的四種恩人，我們如果都不報，你說我要報娑婆世界之外的某一個眾生的恩，那就是假的。一定是從最近的開始，慢慢由近及遠、由小及大，最後是法界眾生 翻譯社所以三有就是三界，就比四恩要大，法界眾生又比這個三有要大 翻譯社
在修觀想的時候，若是光持名不加觀想，不會有魔事。如果有觀想會不會出魔障？在《圓覺經》上講，若是心與境相違，這就是魔境，見到佛也是魔。為什麼？你原本沒有去念佛，你在修空觀，或者修什麼觀，你就見到佛來，誰人就是你不克不及隨他去，你隨他去就著魔 翻譯社因為你心沒有在念佛，怎麼佛會現出來？你 翻譯心所向的跟阿誰境界相違背 翻譯，這都是魔事 翻譯社然則我們念佛的人，自己就是在觀佛、在念阿彌陀佛，這時候阿彌陀佛現了，這就不是魔事，心與境響應，這就長短魔事，這是感應道交。當我們在禪觀中、在念經中，見到佛來了，也沒必要欣喜若狂，見到很正常 翻譯社為什麼？你 翻譯心清淨了天然現，就似乎水清則月現。月本來就是在天空掛著，它就映在水裡頭，你此刻看不到是因為水不平靜，程度靜了那月亮就映出來了，你的心淨了佛就現出來了，自自然然，所以你也不消去執著那個相。不著相就不會受魔擾，若是有著相，見到阿彌陀佛了，就到處跟人講，常常就呈現魔障，因為你著相了。
我們進展在念經、禪觀當中，或『夢寐之際』，晚上睡覺 翻譯時辰，夢中，『得見阿彌陀佛金色之身』，這是正報，得以遊歷『阿彌陀佛寶嚴之土』，就是神仙世界七寶肅靜 翻譯河山，這是依報 翻譯社能『得蒙阿彌陀佛甘露灌頂』，光明照在身上，手來摩我的頭，他 翻譯衣覆在我的身體上，這都是很殊勝 翻譯滅罪的相，若是遇到這類相，知道本身的罪滅了，很快三昧就可以現前 翻譯社可是沒必要心裡頭太浮動，要有定力，見如未見。像曩昔慧弘遠師平生三次見到阿彌陀佛、見到極樂世界，都沒有跟人說，最後臨終第四次見的時辰，才跟別人講，說我又見到了極樂領土 翻譯肅靜了，蓮池海會，我要走了，我是第四次見到了 翻譯社說完沒多久就往生了，你看這就是真正有定力，這種現象就是因為本身當真念經、修持，它天然感化的。底下就正發願，正發願分成三末節，第一是現生願，第二臨終願，第三往生願。
【門生某甲 翻譯社】就是報本身的名字，跟大眾在一路就念「門生眾等」。
省庵巨匠 翻譯註解敘文對這篇文是極口的讚歎，至為的推重 翻譯社為什麼？因為這個願文「文辭周詳，義理完整」，可說是所有淨土文裡最值得推重 翻譯。這篇文分為六章（六大段），第一是發菩提心；第二是懺悔三障，煩惱障、業障、報障；第三是立四弘誓；第四是求生淨土；第五是回入娑婆；第六是總申迴向，將好事迴向法界、迴向眾生、迴向實際。可以說是淨土法門從剛開始發心一直到成佛普度眾生，這修持 翻譯次序遞次全都包括無遺了，所以真的是義理完整。
【又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前 翻譯社翹勤五體。披瀝同心專心。投誠懺悔 翻譯社我及眾生 翻譯社曠劫至今。迷本淨心 翻譯社縱貪瞋痴。染穢三業。無量無邊 翻譯社所作罪垢。無量無邊。所結冤業 翻譯社願悉覆滅。】
修持淨土秘訣最主要的就是創議自利利他 翻譯菩提心，這是往生的環節 翻譯社《無量壽經》三輩往生都要「發菩提心，一貫專念」，假如不發菩提心，就不能往生淨土，光有一向專念都不可。所以這篇願文是從發菩提心入手下手 翻譯，這是一切大乘修學的起點 翻譯社然後要懺悔三障，如果不懺除，碰到緣，果報現前，這怎麼能脫免？所以要懺除懊惱障、業障，還有報障，報就是我們的報身 翻譯社當我們懺除業障了，還要再加上有弘誓，要有果斷的誓願，若是誓願不果斷，修行往往會退墮。就要發起堅固不移的弘誓，做為修行的動力，使我們不退轉。當我們菩提心和四弘誓願都確立了，也懺除業障了，就可以證念經三昧，往生淨土就有掌控了。往生淨土是為了什麼？不是為了自利罷了，真正是發大乘心，為了成佛普度眾生去往生的。
《往生論》裡面說神仙世界佛菩薩還有依報情況二十九種肅靜，這是二十九大類 翻譯肅靜。入一法句，一法句就是一清淨句，一清淨句，等于真實智慧無為法身。整個神仙世界，正報有佛、有菩薩，無量無邊，依報也是無量 翻譯肅靜，都入這一句阿彌陀佛傍邊；換句話說，能持這句阿彌陀佛，就可以出身神仙世界二十九種肅靜。「一即一切，一切即一」，神仙世界阿彌陀佛也好，觀音勢至、清淨海眾也好，七寶行樹、泉池宮殿也好，全都含在這一句佛號傍邊，一切即一。一切入一，持這一句佛號就可以夠得一切，就可以夠入淨土，就可以成佛，你說這個功德大不大？所以這叫萬德洪名，難以想象。往生，怎麼往生的？就是這一句佛號，在這佛號當中現出神仙世界，你就入淨土了 翻譯社所以我們『期生淨土』，期是期望、欲望，要往生西方神仙世界 翻譯社所以這裡提到要發大菩提心，要專念阿彌陀佛名號，這是跟《無量壽經》整部經 翻譯宗完全相同，「發菩提心，一貫專念」 翻譯社光發菩提心，不克不及專念經號，也不能往生；光念阿彌陀佛，不發菩提心，你跟彌陀本願不響應，也不克不及往生。所以省庵大師「勸發菩提心文」裡頭講，要以發菩提心為正因，念經為助緣；以發菩提心為種，耕以念經之犁，那個種子是發菩提心，兩個都必不行少，這才能往生 翻譯社發了願，以下是懺悔業障。
這裡就把「西方發願文」就根基講完了。從這裡可以看到，它是一個特別很是殊勝的願文，涵蓋了淨土從初發心到圓成佛道，所有的內涵都包孕在內 翻譯社如是樸拙的逐日做為功課，早課或是晚課去讀誦，去觀想、發願，然後依教奉行，去念經、迴向，得 翻譯功德是難以想象，臨終一定可以或許如願文所說，安閑往生 翻譯社
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